陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的一種哲學(xué)思想和宇宙觀。我國(guó)古代各種學(xué)術(shù)，一般說(shuō)來(lái)都受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響。中醫(yī)學(xué)有關(guān)體質(zhì)的理論也同樣采用了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為說(shuō)理工具。如對(duì)陰陽(yáng)五態(tài)人的分類(lèi)，《靈樞通天》篇根據(jù)陰陽(yáng)之氣的多少劃分太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人。太陰之人即多陰而無(wú)陽(yáng)；少陰之人，即多陰少陽(yáng)，太陽(yáng)之人，即多陽(yáng)少陰：少陽(yáng)之人，即多陽(yáng)少陰陰陽(yáng)和平之人，即陰陽(yáng)均平�！鹅`樞行針》篇亦根據(jù)陰陽(yáng)多少分為重陽(yáng)、陰中有陽(yáng)、陰多陽(yáng)少、陰陽(yáng)和調(diào)四類(lèi)。表明入體素質(zhì)是由其內(nèi)部陰陽(yáng)矛盾的傾向性所決定的。
“人生有形，不離陰陽(yáng)”。從人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)而言，腑為陽(yáng)，臟為陰氣為陽(yáng)，血為陰以功能表現(xiàn)而言，則陽(yáng)化氣，陰成形，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，實(shí)為陽(yáng)，虛為陰，熱為陽(yáng)，寒為陰。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》還說(shuō)：“陰陽(yáng)者，血?dú)庵信�，左右者，陰�?yáng)之道路也I水火者，陰陽(yáng)之兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。”這些觀點(diǎn)在體質(zhì)理論中都被充分運(yùn)用。
尤其重要的是，
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的生理活動(dòng)是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)著的。人體必須保持陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，才能維持正常生理狀態(tài)，如果陰陽(yáng)偏頗必然影響到體質(zhì)的變異，因此，陰陽(yáng)相對(duì)平衡是體質(zhì)強(qiáng)健的必要條件，這種平衡是運(yùn)動(dòng)變化的，所以人的體質(zhì)也不是一成不變的。
